开放式创新是中国抓住新技术革命这一战略性机遇的要求 回顾人类的历史，2500年前发生了农业革命，解决了人类的吃饭问题，人类可以定居下来了。

生产方面，他需要做的是，在加州建一个工厂，在墨西哥建一个工厂，供应链可以是全球的。他先建一个社区，由狂热的无人机爱好者组成，他们在其中讨论各种各样的无人机的可能性，进行无人机设计，对产品品头论足，利用社区的智慧给自己做研发

社会生活的意义是与他人共享的，普遍性的存在，某种情况下，只有通过与他人共享，才能彰显其意义。遵守公共规则，提升个体的道德水准，本身也是个体实现自由的过程。公共空间是陌生人之间的领域，因此感情、权威等并不能保障具有短暂交集的陌生人遵守公共道德，在此情况下，制度不可或缺。建构、培育成熟的公共空间 社会公德存在的现实基础就是社会公共空间，现代意义上的公共空间是独立于国家和家庭的第三方，这在我国传统文化背景下长期缺失。源自启蒙运动的道德律令（康德）依然有效，是人们必须履行的基本道德义务，也是必须遵守的道德律令。

当经济人意识到侵蚀公共领域能够给自身带来高额回报，而又能免于法律等制裁惩罚，成本甚微收益巨大的时候，道德失范现象就会产生。古希腊存在的神庙、圣殿、市政广场等宗教性、政治性公共空间，以及露天剧场、体育场等文化性公共空间，在欧洲得以延续至今，各种民间俱乐部、沙龙、咖啡馆等，都属于公共空间范畴。现代社会的公共空间由于缺乏有效建构、培养，受到家庭与国家不同领域价值原则的双重挤压。

这样的公共领域形成的条件是市民社会对于私人领域的公共兴趣受到政府的关注，而且能够引起民众的注意，积极参与到公共领域中来，就里面的事情发表见解、参与讨论。因此在设计上不会过多考虑对用户的道德要求以及对公共空间的侵害。与这些宏大的革命道德品质相比，现代社会公共领域的道德显得微不足道。这种他律不仅是社会舆论监督的方式，更有制度规范的层面。

对有些失德者，舆论监督对其惩戒有限，需要强有力的制度规范对失德行为进行惩戒，为民众进行正确的道德行为选择提供依据和支持。加强制度建设 建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。

鲍曼认为，只有关注他者，才能冲出被重重围困的现代社会只有让社会个体能够有效维护自己的权利与尊严，并认识到尊重他人就是尊重自己，维护个人利益与社会利益之间不可分割，对公共利益、公德的侵害就是对包括个体利益在内的社会利益的侵害，对他人的不尊重也就是不尊重自身。二、公共空间伦理学镜鉴 为了解决公共空间伦理困境，重新实现陌生人之间的交往，不同派别的伦理学家给出了不同理论构建与伦理建议，仅举当下非常有影响力的理论略论一二。就学校当前的品德教育来讲，也存在很大问题，社会公德和公共秩序行为规范、公共礼仪、尊重他人、社会责任感等方面涉及很少，而多在学生理想信念、政治方向等。

例如儒家的亲亲，强调个人以家庭为重，投入关爱与情感，再根据他人与个人之间的亲疏决定给予关切的程度。按照功利主义的观点，理性人在日常行为中会衡量其行为带来的代价，忧虑代价对于个人、家庭的影响。英国思想家鲍曼认为，社会个体化趋势的不断增强，不断削弱人们的公共生活体验，人与人之间的沟通与交流越发困难。他者的概念在列维纳斯那里，更加宽泛，除我之外的人、物、世界，都是他者。

美德伦理 麦金泰尔是20世纪最重要的美德伦理思想家，他认为，美德是一种使个人履行其社会角色的品质。这样的公共领域形成的条件是市民社会对于私人领域的公共兴趣受到政府的关注，而且能够引起民众的注意，积极参与到公共领域中来，就里面的事情发表见解、参与讨论。

在教学内容中，道德观念方面的内容过多，如爱护公共财物等，却缺失具体行为的教育与培养。然而随着共享单车规模的迅速扩张，诸多单车乱象随之产生，不乏一些媒体也热衷于对这些现象进行炒作报道：单车被破坏、私用、占道骑行、乱停乱放等。

这降低了个人的犯罪成本，也减少了对他人和社会的关爱。例如在偷盗这件事上，如果发生在父亲身上，孔子的态度是父为子隐，子为父隐，直在其中矣（《论语•子路》，朱熹《论语集注》卷七）。另一方面，现代的公共空间也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如社区大会、网络等。培养民众公共精神 教育、树立社会平等和公民的权利意识，教育、引导民众尊重自己和他人的个体权利，尊重社会生活的基本道德。遵守公共规则，提升个体的道德水准，本身也是个体实现自由的过程。导致学生即使道德方面的知很丰富，却在行为上不知所措，无法做到公共道德领域的知行合一。

鲍曼认为，只有关注他者，才能冲出被重重围困的现代社会。可以构建相应平台，例如网络、民间组织、社区组织等，为主体意识逐渐觉醒的民众提供表达意愿、参与行动的舞台。

社会缺乏对公德行为有效的、制度化的奖惩机制。道德建设过于追求宏大、崇高，缺乏日常公共领域的规范训练。

此外，传统文化中他者元素的缺失也是公共空间的重要因素。这种传统观念对于现代公共空间的维护显然是不利的。

在这种关联中，自我才能作为与众不同的个体存在，离开这种关联，自我与主体都无从谈起。他者是我存在与生命意义的一部分，关注他者是人类命运沉思的结果，是人类至高无上的责任。此外，现代社会中，经济人的工具理性对社会公共道德产生了巨大的损害。在公共交往中表现贪婪、毫无节制的欲望，都不可能有公共生活。

共享单车的出现，既打通了民众出行最后一公里的通道，又契合低碳绿色出行政策导向，缓解城市交通压力，给市民带来诸多便利。无规矩不成方圆，运营商需要用良好的技术和用户体验引导人性，鼓励、引导公众遵守公共空间伦理。

在列维纳斯这里，关爱他者具有了生存论的意义。在缺乏可靠的社会保障的情况下，对于付出代价越高的行为，人们越会慎重考虑，而付出代价较小收益却可能很大的时候，人们就会进行选择。

例如，超市推车利用一元硬币就可以让人们将推车摆放整齐，这类简单的不增加使用成本的制度约束值得共享单车的运营商借鉴与思考。无论后现代对现代进行怎样的解构，都不是消解公共规则的理由。

这种他律不仅是社会舆论监督的方式，更有制度规范的层面。关爱他者 他者伦理是齐格蒙特•鲍曼研究现代性与后现代性问题的重要维度。例如爱护公物是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新公物的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车、社区环境等）也应涵盖在内。商谈伦理 哈贝马斯的商谈伦理学是在现代多元文化融合的背景下提出的，倡导基于交往理性，以沟通协商方式达成共识。

例如学生社团、沙龙、讲座等，还应利用公共空间培养学生宽容的品德，让学生在公共空间的活动中加强沟通交流的能力，学会尊重他者，换位思考，减少冲突。当然，从道德律来说，不管付出怎样的代价，作为人，都应该去做好事，但在现实社会，只能从宣传上大力倡导，不能强制要求社会成员必须无私奉献。

此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。亲情成为确立人伦准则的依据，爱有差等就是这一观念的表达。

资本的恶意竞争 按照逐利逻辑，资本的运行不会过多的考虑道德因素，很多商业运作并不将道德因素考虑其中，通俗来讲盈利、赚钱才是资本运作的目的，在这过程中有可能与道德产生诸多冲突。另一方面已经制定的制度规则存在操作层面难以执行的问题。